拉薩新年藏歷初三掛經幡儀式　黃建忠／攝

　　 內容提要：本文對西藏族民俗美術“風馬”與經幡的緣起、種類形制、表現(xiàn)的內容與象征內涵、審美寄托、藝術特色、制作與張掛等作了探討。

    在神秘的雪域西藏高原的神山圣湖、江河橋畔、埡口巖穴、寺院圣殿、宮堡佛塔、瑪尼堆石、村寨民居。巨石古樹、岸壁隘口，凡認為具有靈氣的地方……，你都會見到一種在紅、黃、綠、藍、白五色布上印有一身馱三寶的駿馬、陀羅尼咒語、觀音六字神咒、佛教經文箴言及各種圖紋佛像相間組合而成的“風馬”旗、經幡（經旗）。它們或橫或豎，或因勢插掛，永遠隨風張揚、獵獵飄動，似乎在永無休止地誦念著“風馬”上的經文。當遠途跋涉的藏族人翻上每一座山峰或跨過每一座大橋，又都會下馬、脫帽，振奮地高呼吉祥頌詞，向空中拋撒一種印有寶馬馱經的五彩小紙片“風馬”，（亦稱放“風馬”）并偎桑致意，以示向年神（山神）、贊神（天神）、龍神（水神）的敬畏和祭祀。這樣的五彩“風馬”旗、片和經幡，在藏區(qū)可謂無處不有、無處不見。它象道道彩虹裝點著圣潔的巍巍雪域凈土，象片片五彩雪花撒播著藏民族特有的精神風韻，也向人們展示著高原獨特的人文景觀。 

    “風馬”——遠古魂像的飄簾 

    “風馬”，藏語稱“隆達”，“隆”是風之意，“達”是馬之意。傳說“風馬”緣起于藏族古代先祖?zhèn)兂缧抛匀坏募郎缴駜x式，藏族人認為雪域藏地的崇山峻嶺、大江莽原的守護神是天上的年神，他經常騎著“風馬”巡視在雪山、森林、草原、高山峽谷之中。保護著雪域部落的安寧，抵御著魔鬼和邪惡的入侵。而風則是年神的坐騎，為了表示對他的感激和敬畏，人們就擇吉日大獻“風馬”，也即等于向山神奉獻坐騎寶馬。 

    亦說“風馬”最早是藏族遠古“苯”教的宗教祭祀活動時使用的象征裝飾物，是源于“苯”教繪有象征靈魂圖案的稱作“魂像的飄簾”形式演化為具有抽象象征意義和民間色彩的民俗美術形式。是“苯”教美術和民俗美術中具有重要表現(xiàn)特征，極富民族審美情感的美術樣式。后同藏傳佛教的祭祀和宗教裝飾美術相結合，并發(fā)展成為寺殿、佛堂、民居建筑中懸掛于檐、梁、門、窗上的多種形制、色彩的軟裝飾物——鮮布；掛于高大經旗桿上象征崇高、神圣、光明等宗教義理，具有獨特形制特征的——經幡、鮮旗；高掛于神山、圣湖、山崖、佛塔、房頂，飾有經文圖符，具有象征色彩的五彩風馬旗（片）和祈禱經幡。 

    也說“風馬”旗的出現(xiàn)是“雍宗”苯教對遠古本土原始宗教屠宰上千頭的牲畜來祭奠先祖、神靈的血淋淋的犧牲血祭儀禮進行的改造，而代之以模擬化的“風馬”旗祭，后來，藏傳佛教沿用了這一形式，并成為在藏區(qū)隨處可見，極為時尚的一種祭祀崇拜形式。 

    據(jù)近世藏族學者根敦瓊培先生認為，門上立桿插掛經旗緣起于吐蕃時代的軍戶要在門上立根長予以示榮耀的標志，后來演變?yōu)榻涐Γ闪艘环N信仰的標志。這類印在白布或色布上的“風馬”旗經幡，據(jù)說最早還出現(xiàn)于藏傳佛教的分支“噶舉派”白教寺院的旗繩上，其象征意思是：某年所生之人連同財產和四周的旗桿上的經幡“風馬”旗一樣向上生長。故藏族民俗都喜將“風馬”插在屋頂高處，象征運氣、氣數(shù)。 

    有關文獻中還反映出它與中原文化有著密切的關系。在關于立經幡柱的儀軌文獻中則稱最初的開創(chuàng)者是“神變王孔子”，并將八卦九宮之術以及五行相生相克之理也移植到儀軌里面。 

    “風馬”的確切意思是：“風是傳播運送印在經幡上的經文遠行的工具和手段。風是傳播運送經文的一種無形的馬，馬即是風?！边@種意識是用經幡上印有一匹走著的背上馱有“三寶”盛裝的馬和經幡上印的經咒、祈愿文或經文的辦法來表達的，故“風馬”成為藏族民間民俗文化的重要表現(xiàn)形式，亦是藏族“苯”教文化與藏傳佛教精神的外化象征。凡此種種可知，“風馬”旗、經幡（經旗）的歷史是十分久遠的。從其形式到內容考證，實是藏族遠古“苯”教文化、藏族佛教密宗文化，并吸收其他民族優(yōu)秀文化交融發(fā)展的產物。 

    “風馬” 與經幡的形制、種類 

    “風馬”的種類按用途可分為布印“風馬”旗、紙印“風馬”片和類似于“風馬”的經幡（亦稱經旗）三種。 

    布印“風馬” 旗，是在長方形或正方形的藍、白、紅、綠、黃五色布上，用紅色或黑色印上所需拼圖和經文。每幅大者二尺余，小者尺余，布印“風馬”旗主要用于懸掛，每五色為一組，數(shù)組為一掛，視環(huán)境地勢需要，可短可長，也可印制單幅“風馬”旗供奉家中經堂佛龕、宅院帳房。 

    紙印“風馬”主要用作對山神、贊神、龍神和佛事祭祀祈禱活動時祭獻拋撒的吉祥物。也可作為供奉物成組懸掛或張貼室內外。其尺寸大者尺余，小者僅幾厘米，一般也印在藍、白、紅、綠、黃五色紙上。 

    經幡（又譯為經旗）的形制根據(jù)所掛地點場合，可分立柱式和懸掛式兩種。立柱式經幡形制大者高達數(shù)十米，如大昭寺廣場上的經幡柱和阿里崗底斯山下的經幡柱等，柱頂裝飾有餾金寶瓶、五彩華蓋、牛尾，從上往下掛滿一層層經旗，在風的吹拂下，發(fā)出嘩嘩的巨響；懸掛式經幡有的長達數(shù)百米，如橫置于拉薩布達拉紅山與藥王山之間的長達數(shù)百米的層層疊疊飄展的萬旗“風馬”經幡，算是集經幡形制、刻印、色彩、規(guī)模之大成了。有的則較小，猶如片片活脫鮮亮的小彩旗。在每家每戶的屋頂上都插有這種五彩經旗。一般經幡形制大致可分為兩類，一類是印有經文圖符紋樣的藍、白、紅、綠、黃五色組合的旗布塊掛在懸于山口、山頂?shù)忍幍拈L繩上。一類是用于插掛的由主幡、幡舌組成的經幡（經旗），主幡通常用白布，幡舌是縫在主幡上的小布條，同樣采用藍、白、紅、綠、黃五色，也有在主幡的邊上嵌塊布的。第二種經幡又可分為大和小兩種。經幡的形制類似“風馬”，以經文為主，圖案也常采用風馬的圖形布局，經幡的邊上也往往印有風馬圖案。因此經幡有時也常與風馬混同插掛，故經幡也常被稱為“風馬”旗。

屋頂上的經幡　郭阿利／攝

崗底斯山“風馬”立桿盛況　康·格桑益希／攝

村神殿上的經幡　郭阿利／攝

布本經幡

紙本經幡