“這里南北山脈相夾形成了一大片川道，再加上楚河穿行而過(guò)，紅河遺址所處的區(qū)域，像極了西安所在的關(guān)中平原?！敝袊?guó)吉爾吉斯斯坦聯(lián)合考古隊(duì)中方現(xiàn)場(chǎng)負(fù)責(zé)人、陜西省考古研究院專家史硯忻如是說(shuō)。

紅河遺址航拍圖　陜西省考古研究院供圖

考古：從“雙子星”到楚河流域第一大城

在吉爾吉斯斯坦期間，“2025絲綢之路萬(wàn)里行”采訪團(tuán)專程來(lái)到了紅河遺址。據(jù)史硯忻介紹，從2018年開(kāi)始，中國(guó)吉爾吉斯斯坦聯(lián)合考古隊(duì)便選定這里進(jìn)行考古發(fā)掘，目前已經(jīng)完成了整個(gè)紅河遺址的精準(zhǔn)測(cè)繪工作，并理清了第三佛寺的范圍，基本可以確定以紅河遺址為代表的楚河流域城市群，興起于公元5—6世紀(jì)，并在公元7世紀(jì)，與碎葉城一起成為區(qū)域中心城市，保障了絲綢之路的暢通，并共同支撐起了這一區(qū)域的繁榮。

中國(guó)吉爾吉斯斯坦聯(lián)合考古隊(duì)在紅河遺址的考古發(fā)掘現(xiàn)場(chǎng)

碎葉是唐朝經(jīng)營(yíng)西域設(shè)置的重要軍鎮(zhèn)，更是玄奘西行途經(jīng)地，也有專家認(rèn)為，這里就是詩(shī)仙李白的出生地，因此在中國(guó)家喻戶曉。不過(guò)在史硯忻看來(lái)，當(dāng)時(shí)被稱為新城的紅河遺址也不遑多讓，兩者應(yīng)該是“雙子星”的關(guān)系，就像長(zhǎng)安與洛陽(yáng)、撒馬爾罕與布哈拉。不過(guò)根據(jù)考古成果顯示，兩座城還存在著此消彼長(zhǎng)的關(guān)系——碎葉是在公元11世紀(jì)后走向荒廢，而紅河卻在同一時(shí)期達(dá)到了發(fā)展的頂峰，成為楚河流域面積最大的城市。

紅河遺址第三佛寺考古發(fā)掘現(xiàn)場(chǎng)

按照聯(lián)合考古規(guī)劃，本年度的重點(diǎn)工作一方面是繼續(xù)尋找紅河遺址城墻、城門(mén)和交通主干道等遺存，逐步搭建起整座城市的框架結(jié)構(gòu)，讓后續(xù)的發(fā)掘工作具有更加清晰的科學(xué)目標(biāo)和方向。另一方面則是對(duì)第三佛寺的“解剖”，明確建筑的功能分區(qū)、毀棄年代等信息，從而以小見(jiàn)大為后續(xù)的大遺址考古提供參考樣板。

尋城：“土里找土”的中國(guó)辦法派上大用場(chǎng)

站在正在發(fā)掘的紅河遺址第三佛寺遺址最高處，西邊還能看到地表上凸起的城墻遺存。不過(guò)再往北，城墻便消失在了一片廣袤的苜蓿地之中。來(lái)自陜西的技工張勝林和自己的同伴使用考古探鏟，不斷地進(jìn)行著鉆探作業(yè)。探鏟帶上來(lái)的土壤，可以為專家尋找古代城墻遺跡提供直觀的線索，這也是中國(guó)城市考古一直秉持的“土里找土”理念。

來(lái)自中國(guó)的考古技工正在使用探鏟尋找埋藏于地下的土遺址。

史硯忻稱，張勝林是來(lái)自咸陽(yáng)原的“老把式”了，長(zhǎng)期工作積累的經(jīng)驗(yàn)，在同樣以土遺址為主的紅河遺址派上了大用場(chǎng)。“吉爾吉斯斯坦同行起初是持有保留意見(jiàn)的，懷疑鉆探真能給尋找地下遺存提供準(zhǔn)確線索？但事實(shí)證明，中國(guó)的考古理念與技術(shù)還真實(shí)現(xiàn)了前蘇聯(lián)專家和當(dāng)?shù)乜脊艑W(xué)家之前沒(méi)有實(shí)現(xiàn)的工作目標(biāo)?！?/p>

考古是誕生于西方的學(xué)科，在傳入中國(guó)后的一百多年時(shí)間里，中國(guó)學(xué)者充分結(jié)合本國(guó)實(shí)際，逐漸形成了一套中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格的考古學(xué)理論體系。史硯忻說(shuō)，近年來(lái)，越來(lái)越多的中國(guó)考古團(tuán)隊(duì)走出國(guó)門(mén)，與外國(guó)同行在知識(shí)結(jié)構(gòu)、學(xué)科傳統(tǒng)上的差異，使得磨合成為必然?！昂迷诠ぷ鞒晒尲獱柤顾固沟耐兄饾u理解并接受中國(guó)考古學(xué)的理念、方法與技術(shù)。同時(shí)，對(duì)方的考古經(jīng)驗(yàn)與研究方法，也在合作的過(guò)程中被陜西考古人充分吸收借鑒，這種學(xué)術(shù)上的磨合，也帶動(dòng)了文化上的交流?！?/p>

證史：文明交流充分彰顯絲綢之路精神

按照史料的記載，公元5—6世紀(jì)，以善于經(jīng)商而聞名于世的粟特人，逐漸從中亞澤拉夫善河流域向東發(fā)展，在楚河流域扎根。這一歷史時(shí)間也得到了考古成果的證實(shí)——根據(jù)前蘇聯(lián)考古學(xué)家科熱緬科統(tǒng)計(jì)，這一地區(qū)發(fā)現(xiàn)的近二十座古代城址，各城間普遍相距10—14公里，從而形成了一片城市群。

也就是在這一時(shí)期，粟特這個(gè)民族開(kāi)始出現(xiàn)在中國(guó)的史書(shū)之中。他們以善于經(jīng)商而聞名，是推動(dòng)?xùn)|西方商貿(mào)往來(lái)最重要的人群。從某種程度上講，以紅河、碎葉為中心的楚河流域的城市群，就是粟特人向東尋找更大商機(jī)的前沿，來(lái)自本土和西方的商品、文化、技術(shù)在這里匯聚，再沿著絲綢之路傳入中國(guó)。

再后來(lái)，隨著唐朝國(guó)力的蒸蒸日上，來(lái)自中原地區(qū)的商品、文化、技術(shù)也開(kāi)始反向傳播到這里，進(jìn)一步推動(dòng)了楚河流域城市群的發(fā)展。于是楚河流域便形成了中原文化、綠洲文化、草原文化相互交匯，彼此融合，共存共興的繁榮景象，成為了“和平合作、開(kāi)放包容、互學(xué)互鑒、互利共贏”絲綢之路精神的縮影。

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